独孤求败猜测

1. 独孤求败猜测

独孤求败基本不可能在20岁左右创立独孤九剑。

独孤九剑剑法中的精要是‘料敌先机’，‘破招’只是作为基础。
做不到‘料敌先机’只能‘破招’，就会像令狐冲斗岳不群那样【待得见到破绽，破绽已然不知去向，决计无法批亢捣虚，攻敌之弱】。只有‘料敌先机’结合‘破招’才是独孤九剑的最高境界。风清扬说【你料到他要出甚么招，却抢在他头里。敌人手还没提起，你长剑已指向他的要害，他再快也没你快。】这是武学的最高境界。天下任何招式都会有破绽，只要你做到敌人手还没完全提起时就能料敌先机，攻其要害，即使那人内力再强、招式再快，对你也是有力无处用，一样束手就擒。慕容复如能做到‘料敌先机’最起码六脉神剑不会打到他。但要达到真正的‘料敌先机’又谈何容易，令狐冲从头到尾也只有破岳不群辟邪剑法的最后一剑算是‘料敌先机’(平常都是在见招破招)，还是靠别人使上三遍相同剑法才把握住机会，在风清扬眼里这种几个月水平的剑法还是不及格。风清扬要令狐冲练20年剑法，练的也应当是‘料敌先机’。

独孤求败20岁创立‘玄铁剑法’倒是可以的。杨过只不过内力强了些，练了短短一个月时间就能“仿佛当年的剑魔独孤求败”。令狐冲的独孤九剑再怎么练也仿佛不了独孤求败或风清扬。以上足可以看出独孤九剑非一朝一夕可以练成，弱冠以前的独孤求败自己都不可能练成独孤九剑，更不要说创立独孤九剑，要创也应该是40岁以后的事。

2. 独孤求败指谁

1、独孤求败，自号剑魔，是金庸小说《神雕侠侣》中的人物。

2、剑魔;[独孤求败;]武林前辈，往事已久，於小说中未出场过，曾在《笑傲江湖》《鹿鼎记》人物的口中有所 提及与回忆到。

3、其名字曾於金庸的三部小说中出现，分别为《神雕侠侣》、《笑傲江 湖》以及《鹿鼎记》。

3. 孤独求败是谁？

金庸小说中没有“孤独求败”这个人，是“独孤求败”，这是最早出现的人物，之后有其他小说附会或编有这样名字，但当不得社会认可。独孤是姓，因为此姓并不常见，很多人将它视为“孤独求败”，在所难免。
独孤求败是金庸武侠小说《神雕侠侣》中的人物，但在小说中从未出场过，只曾在人物的口中提及，是金庸小说中可问鼎武功最强的绝顶武功高手人物之一。《神雕侠侣》主角杨过得到独孤求败的宠物神雕教导，习得使用重剑及修练内力的法门后，晋身当代绝顶高手之列。
《神雕侠侣》中，杨过在石壁上所见到独孤求败的刻字。
纵横江湖三十余载，杀尽仇寇，败尽英雄，天下更无敌手，无可柰何，惟隐居深谷，以雕为友。呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也。 剑魔独孤求败既无敌于天下，乃埋剑于斯。呜呼！群雄束手，长剑空利，不亦悲夫！
第一柄剑长四尺，锋利无比，剑下石片下写着：「凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋。」
第二片石片上没有剑，下面写着：「紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，悔恨无已，乃弃之深谷。」
剑魔独孤求败的第三把武器：「重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下。」外表黑黝，剑身深黑之中隐隐透出红光，三尺多长，共重八八六十四斤，两边剑锋都是钝口，剑尖圆圆的似是个半球。
第四个阶段才是渐入化境，第四柄木剑，石片上文字道：「四十岁之后不滞于物，草木竹石均可为剑。自此精进，渐入无剑胜有剑之境。」

4. 独孤求败是谁？？

分类:  文化/艺术 >> 文学 >> 小说 
   解析: 
  
 独孤求败，是金庸小说中一个谜一般的人物，因为是谜，所以予我的印象 
 
 非常深刻。这是一个昙花般的人物，短暂，因而绝美，充满了一种神秘和孤绝 
 
 的意味。 
 
 独孤求败，只在两部书里出现过，《神雕侠侣》和《笑傲江湖》，出现， 
 
  
 
 也只淡淡的一个影子，算不上正面，但那影子却是镂刻极深的印痕，我原来一 
 
 直在想，金庸的本意是什么？这样的一个人物，这样的一种成就，恍如流星飞 
 
 掠而过，刹那光辉，已成永恒。其实，这个名字，独孤九剑，再加上神雕，剑 
 
 冢，可以挥发出一个极好的故事，但金庸却再未提及，也未再写独孤求败的故 
 
 事，这是一个悬念，因为是悬念的缘故，使得独孤求败更显神秘孤绝。 
 
 后来，也就想，没有必要去揣测金庸的原意了，千人读一本书，可以读出 
 
 千种味道，独孤求败于我，我理解的，已经够了。 
 
 我看独孤求败没有独孤求败的具体事迹，所以只能是揣想，也正因为没有 
 
 具体事迹，所以想象有极大的空间，不只可写一部书，甚至可写十部八部，不 
 
 同的性格，不同的人物，不同的背景，不同的情节，但是，最好的方法是不写 
 
 ，所有的写法，对于独孤求败，都是画蛇添足，这也是独孤剑招中的“无剑胜 
 
 有剑”的剑意引申的笔意。 
 
 独孤求败的武学成就，可说是金庸小说中最高的。看他留下的“独孤九剑 
 
 ”，令得内力全失的令狐冲凭以笑傲江湖，而那九招中所囊括的武学至理，已 
 
 可说是真正的“打遍天下无敌手”，再看那由“利剑”至“重剑”再至“无剑 
 
 ”的一层进一层的境界，那不仅是武学中的至理了，还是人生的大道理。然而 
 
 也正因此，方是独孤求败真正的悲剧意味所在。 
 
 他达到了武学上的至高境界，但却没有达到人生的最高境界，他的孤独他 
 
 的苦，也便由此衍生，那份高处不胜寒的寂寞，想必纠缠至死，令他始终无法 
 
 开悟，神雕不是知音，举世没有知音，没有红颜知己不是独孤求败最大的悲剧 
 
 ，最大的悲剧在于，他在成功的同时，也失败了。巨大的成功，同时就导致了 
 
 最大的失败。 
 
 看杨过在神雕指点下的练功方法，便可知道独孤求败的练功方法，独孤求 
 
 败未必没有师从高人，但我猜想，他练功的方法应该说是属于“天赋异禀”， 
 
 若说师从，则是师从“自然”。这方法的高明自不待言。单只山洪和潮水中练 
 
 剑两折，便让人心折不已。试想怒瀑飞溅，惊涛拍岸，以人力与自然之力对抗 
 
 ，那种豪气，实在不是常人能及。但这种方式，不唯以练剑招，同时也是练心 
 
 胸的。唯其胸怀天地，虚怀若谷，才能与天地生生之气，合而为一，这在道家 
 
 修行中，仿佛“吞日月之精华”一般，独孤求败的胸襟，本也该是不是常人能 
 
 及的，但到了“求败”这一步，就被限制住了，不能向更高的方向发展。而杨 
 
 过，算是突破了，但仍然没有达到最高。只有不以胜败为意，或说，以一个大 
 
 的“胜败”来代替小的“胜败”，方能达到最高境界。郭靖虽然武功上并没有 
 
 达到至高境界，但偏偏是在为人上达到了。也因此，郭靖是永远不会有“求败 
 
 ”的悲凉的。这是“小我”与“大我”的区分。 
 
 独孤求败，是局限于“小我”了。 
 
 世间流传独孤求败的事迹极少，有，也只是偏于武功，按说，这样的武功 
 
 绝世的人物，不该如此沉默和寂寞，然而竟然是真的，这中间的过程，也不好 
 
 妄猜，但独孤求败既非大侠，也非大恶，那是显然的。 
 
 金庸并不欣赏参与江湖纷争杀伐杀人如麻造成血雨腥风不断的人物（古龙 
 
 会喜欢，而且会以此类人物引以为荣，比如经常提到一些人“一剑单挑什么十 
 
 八寨”“一夜之间把什么地方夷为平地”）。金庸的书中有一种“正气”（这 
 
 是我至为欣赏的一点！）金庸欣赏的是“侠之大者，为国为民”，其实，也是 
 
 江湖正义人士的“至高境界”，但独孤求败显然是没有达到。“非不能也，是 
 
 不为也。”有如此武功却不能扶危济困，行侠仗义于江湖，是至为可惜的一件 
 
 事。否则的话，也就不会“求败”了，真正的对手，是他自己，在他没有对手 
 
 的时候，他把自己当作了对手，但他却无法突破小我的界限，这真的是一个很 
 
 大的悲剧。武学的至理和人生的至理，何者重要？我认为是后者。 
 
 人在江湖，求名，逐利，都是正常的，这是人性，无可厚非。但若为此而 
 
 杀伐争战，失却原则和正义心，甚至不择手段，那便是下流人物沦入邪派了。 
 
 所谓“名门正派”和“邪魔外道”的区分，但在这里了，但这区分也不是绝对 
 
 的，金庸也不是对“门派之争”限制得很死的人，相反，金庸正在于“求和” 
 
 ，胡汉之争也罢，门户之争也罢，金庸总会以“心存正义”而消弭两者之争。 
 
 “正”在心，“邪”也在心，形式并非重要的东西。 
 
 独孤求败，非“侠”，非“邪”，若定要划定范围，他在“侠”与“邪” 
 
 之外，属“散人”类。开始求名，后来是求自己的“开心”，可惜已“开心” 
 
 不得。他号称“剑魔”，的确剑已入了魔道，他就是剑，他把自己化入了剑气 
 
 之中，他原本所求的，便是“求败”，而真到了“求败”的地步，他便无所事 
 
 事了，在他眼里，已经没有了追求的目标，“问天下谁是英雄”的寂寞因此而 
 
 生，在他眼里，已经没有英雄，对手其实是最好的知己，但他没有对手，也便 
 
 沉湎于寂寞不可自拔了。其实，由剑魔而至剑圣，也只一步而已。

5. 独孤求败怎样败得

就是在江湖中赢腻了只想一败。 
独孤求败是金庸笔下最具传奇色彩的人物，其剑术的造诣在金学众多顶尖剑术高手中决不作第二人之想。虽然金老如此的吝惜笔墨，不肯多着了一丝的文笔在他的身上，但在《笑傲江湖》和《神雕侠侣》中若隐若现间不经意而流露出的种种神来之笔还是令人不禁对其神思遐往： 
一人一剑行走天下，欲求一败而不得，英雄肃首，长剑空鸣，只好仰天长啸葬宝剑，神雕相伴渡余生。已悟尽，剑中乾坤；只道是，寂寞无奈；乐往悲来，凄然伤怀。 
到最后，求败之难难于上青天，侧身西望长咨磋！借用王维《终南别业》中的一语相赠：兴来每独往，胜事空自知。 
文学作品是一种以情动人的东西，它通过打动读者而产生感情的共鸣，并且联系与读者的不同人生经历，从而使读者获得某种精神上的愉悦。武侠作品作为文学的一种形式，必然也要印证这种规律。但是读者又从独孤求败这一形象里获得了什么感情和经历的共鸣呢？ 
无我之境！ 
这里的无我之境绝不再仅仅是武学中的无我的悟性和对无我的洞悉，这其中的无我之境传递到读者这里，已经因读者各自人生经历和自身修养的不同而不断的演变为对人生的无我。无我之境是清代诗人王国维首先提出的。他在《人间词话》中标举境界，以为：“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。”同时提到“有有我之境，有无我之境……”金庸先生的独到之处既演绎这一无我之境在他的浩瀚武学中，在中华传统文化底蕴里，从而也开创了焕然一新的新境界，“无我无形，无我无心，无我无招，无我无敌。”这一新的开创在后来者新派武侠小说家古龙那里又一次的得到了验证和新的注释。 
独孤求败既是无我之境的开山鼻祖。王维说：“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波孱孱起，白鸟悠悠下。”无我之境也，“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”金庸道：“兵无常势，水无常形；运用之妙，存乎一心。与万种招式里寻破绽，在千般武艺中览漏洞。以无招破有招，有我之境重招式，无我之境重运用。”在这里我们不由得与武侠小说的发展趋势做一比较-----武侠小说的发展大抵上经历了由重人物到重情节再到人物和情节并重，不适合小说的成分相应减少的一个过程------武侠小说到了金庸这里一越而达到了顶峰，出现了以郭靖、箫峰为代表的侠之大者，以令狐冲、狄云为代表的隐士，以及独孤求败和张三丰为代表的开创性人物的形象和启迪后来的写作技发，从而完成了这一质的飞越的独孤求败是金学中最具传奇色彩的人物，是不是主人公的主人公，是金学书外的主人公。 
独孤求败的淡然登场却又振聋发聩，一个新的时代和风格随之而来，遍查金庸的十几部小说，在独孤求败处着墨屈指可数，并且都是侧面描写，使人们无从具体考究其人其事，只是从后来者杨过和令狐冲的绝世风采里略为瞻仰一番而已。更多的是无尽的想象-----不世之概，时时如见----众多的读者和金庸一起完成了对独孤求败这一人物性格的塑造。“既已心动，则均矣！”杰出的作家在创作时除了体验人物的感情以外，更多的还渗透了作家本人对人物的爱憎，在读者和作家之间，对于独孤求败这一形象的感情共鸣其实又远较作品中的人物来的丰富和强烈。 
对独孤求败的评价远不如金学中的其他人物来的多，因为金庸是在用一种新的、尝试性的笔法来写他，新的写作风格和以往大有不同，或者说实际上独孤求败这一形象是由作者和读者共建的，作品中只是完成了很少的一部分，更多的要靠读者用自己的不同的人生去注释，而每一个读者对其的不同注释又注定了不可能达成共识，但我们又不得不承认正是这缤纷复杂的认识体现了真实性-----马克思在《资本论》中提到：“首先要研究人的一般本性，然后要研究每个时代历史地发生了变化的人的本性。”独孤求败这一形象正是试图去拴识人的本性，无我之境是人类追求的终极目标和最高的境界：要求自己-----每一个人---- -全面而自由的发展-----不必自我压抑、自我克制------自我克制和自我压抑是同人类追求全面、自由的发展相背驾驰的，因而人们渴望独孤求败那种仗剑纵横天下、欲求一败而不得的生活，向往那种英雄寂寞、古今一人的岁月，在独孤求败身上，人们实现了幻想。而金庸的高明也就在对其的写虚而不写实，让人们无从寻找出此人的日常生活、身世背景，由是达官贵人可以想象，凡夫俗子亦可憧憬，独孤求败可能系出名门望族、世代显赫；也可家图四壁，黎民布衣，“越是能在漫长的年代，广袤的地域，给予众多读者已以最大感动的，其成就也就越高。”独孤求败，求的是无我之境，败的人生本性。 
古往今来的英雄只此一人可称寂寞矣！ 
金庸并不欣赏参与江湖纷争杀伐杀人如麻造成血雨腥风不断的人物（古龙会喜欢，而且会以此类人物引以为荣，比如经常提到一些人“一剑单挑什么十八寨”“一夜之间把什么地方夷为平地”）。金庸的书中有一种“正气”（这是我至为欣赏的一点！）金庸欣赏的是“侠之大者，为国为民”，其实，也是江湖正义人士的“至高境界”，但独孤求败显然是没有达到。“非不能也，是不为也。”有如此武功却不能扶危济困，行侠仗义于江湖，是至为可惜的一件事。否则的话，也就不会“求败”了，真正的对手，是他自己，在他没有对手的时候，他把自己当作了对手，但他却无法突破小我的界限，这真的是一个很大的悲剧。武学的至理和人生的至理，何者重要？我认为是后者。 
人在江湖，求名，逐利，都是正常的，这是人性，无可厚非。但若为此而杀伐争战，失却原则和正义心，甚至不择手段，那便是下流人物沦入邪派了。所谓“名门正派”和“邪魔外道”的区分，但在这里了，但这区分也不是绝对的，金庸也不是对“门派之争”限制得很死的人，相反，金庸正在于“求和”，胡汉之争也罢，门户之争也罢，金庸总会以“心存正义”而消弭两者之争。“正”在心，“邪”也在心，形式并非重要的东西。 
独孤求败，非“侠”，非“邪”，若定要划定范围，他在“侠”与“邪”之外，属“散人”类。开始求名，后来是求自己的“开心”，可惜已“开心”不得。他号称“剑魔”，的确剑已入了魔道，他就是剑，他把自己化入了剑气之中，他原本所求的，便是“求败”，而真到了“求败”的地步，他便无所事事了，在他眼里，已经没有了追求的目标，“问天下谁是英雄”的寂寞因此而生，在他眼里，已经没有英雄，对手其实是最好的知己，但他没有对手，也便沉湎于寂寞不可自拔了。其实，由剑魔而至剑圣，也只一步而已。

6. 谁是孤独求败

孤独求败
   注明：金庸小说中没有“孤独求败”这个人，是“独孤求败”。
【金庸小说中的“独孤求败”】
  一个复姓独孤的人，剑法高超，世上无人能敌，希望找到一个能打败他的人，故名“求败”   “独孤求败”是金庸小说里的一个人物。我在这儿说的不是这个人物，而是借这个人物的名字说一种感觉：孤独。如果还需要加一个限制词的话，可以叫巅峰孤独。
   金庸认为一个人当它的成就到了需要"求败"的时候,就算是到了最高境界,而到了最高境界的人无疑是孤独的,所以才有了这个名字.。
【百度头衔“孤独求败”】
  同时也是一个百度头衔，每个用户都会有一套属于自己的积分、等级和头衔。百度共有五套角色系列(公司白领, 魔法师, 科举夺魁, 武将, 江湖奇侠)，百度用户在注册时选择一个最喜欢的角色，可以通过问答等操作不断增加积分，同时等级和头衔也会随积分不断晋升。   孤独求败是江湖奇侠系列的最高级别, 对应的等级是十八级, 对应的分数是400001以上。
【成语“孤独求败”】
  孤独求败：形容已经到了最高境界，想找一个能如自己匹敌的人都很难！

7. 独孤求败是不是成语！

孤独求败是成语。
它的意思是在江湖中赢腻了只想一败。 
独孤求败是金庸笔下最具传奇色彩的人物，其剑术的造诣在金学众多顶尖剑术高手中决不作第二人之想。虽然金老如此的吝惜笔墨，不肯多着了一丝的文笔在他的身上，但在《笑傲江湖》和《神雕侠侣》中若隐若现间不经意而流露出的种种神来之笔还是令人不禁对其神思遐往: 
一人一剑行走天下，欲求一败而不得，英雄肃首，长剑空鸣，只好仰天长啸葬宝剑，神雕相伴渡余生。已悟尽，剑中乾坤;只道是，寂寞无奈;乐往悲来，凄然伤怀。 
到最后，求败之难难于上青天，侧身西望长咨磋!借用王维《终南别业》中的一语相赠:兴来每独往，胜事空自知。 
文学作品是一种以情动人的东西，它通过打动读者而产生感情的共鸣，并且联系与读者的不同人生经历，从而使读者获得某种精神上的愉悦。武侠作品作为文学的一种形式，必然也要印证这种规律。但是读者又从独孤求败这一形象里获得了什么感情和经历的共鸣呢? 
无我之境! 
这里的无我之境绝不再仅仅是武学中的无我的悟性和对无我的洞悉，这其中的无我之境传递到读者这里，已经因读者各自人生经历和自身修养的不同而不断的演变为对人生的无我。无我之境是清代诗人王国维首先提出的。他在《人间词话》中标举境界，以为:“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。”同时提到“有有我之境，有无我之境……”金庸先生的独到之处既演绎这一无我之境在他的浩瀚武学中，在中华传统文化底蕴里，从而也开创了焕然一新的新境界，“无我无形，无我无心，无我无招，无我无敌。”这一新的开创在后来者新派武侠小说家古龙那里又一次的得到了验证和新的注释。 
独孤求败既是无我之境的开山鼻祖。王维说:“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波孱孱起，白鸟悠悠下。”无我之境也，“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩;无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”金庸道:“兵无常势，水无常形;运用之妙，存乎一心。与万种招式里寻破绽，在千般武艺中览漏洞。以无招破有招，有我之境重招式，无我之境重运用。”在这里我们不由得与武侠小说的发展趋势做一比较-----武侠小说的发展大抵上经历了由重人物到重情节再到人物和情节并重，不适合小说的成分相应减少的一个过程------武侠小说到了金庸这里一越而达到了顶峰，出现了以郭靖、箫峰为代表的侠之大者，以令狐冲、狄云为代表的隐士，以及独孤求败和张三丰为代表的开创性人物的形象和启迪后来的写作技发，从而完成了这一质的飞越的独孤求败是金学中最具传奇色彩的人物，是不是主人公的主人公，是金学书外的主人公。 
独孤求败的淡然登场却又振聋发聩，一个新的时代和风格随之而来，遍查金庸的十几部小说，在独孤求败处着墨屈指可数，并且都是侧面描写，使人们无从具体考究其人其事，只是从后来者杨过和令狐冲的绝世风采里略为瞻仰一番而已。更多的是无尽的想象-----不世之概，时时如见----众多的读者和金庸一起完成了对独孤求败这一人物性格的塑造。“既已心动，则均矣!”杰出的作家在创作时除了体验人物的感情以外，更多的还渗透了作家本人对人物的爱憎，在读者和作家之间，对于独孤求败这一形象的感情共鸣其实又远较作品中的人物来的丰富和强烈。 
对独孤求败的评价远不如金学中的其他人物来的多，因为金庸是在用一种新的、尝试性的笔法来写他，新的写作风格和以往大有不同，或者说实际上独孤求败这一形象是由作者和读者共建的，作品中只是完成了很少的一部分，更多的要靠读者用自己的不同的人生去注释，而每一个读者对其的不同注释又注定了不可能达成共识，但我们又不得不承认正是这缤纷复杂的认识体现了真实性-----马克思在《资本论》中提到:“首先要研究人的一般本性，然后要研究每个时代历史地发生了变化的人的本性。”独孤求败这一形象正是试图去拴识人的本性，无我之境是人类追求的终极目标和最高的境界:要求自己-----每一个人---- -全面而自由的发展-----不必自我压抑、自我克制------自我克制和自我压抑是同人类追求全面、自由的发展相背驾驰的，因而人们渴望独孤求败那种仗剑纵横天下、欲求一败而不得的生活，向往那种英雄寂寞、古今一人的岁月，在独孤求败身上，人们实现了幻想。而金庸的高明也就在对其的写虚而不写实，让人们无从寻找出此人的日常生活、身世背景，由是达官贵人可以想象，凡夫俗子亦可憧憬，独孤求败可能系出名门望族、世代显赫;也可家图四壁，黎民布衣，“越是能在漫长的年代，广袤的地域，给予众多读者已以最大感动的，其成就也就越高。”独孤求败，求的是无我之境，败的人生本性。 
古往今来的英雄只此一人可称寂寞矣! 
金庸并不欣赏参与江湖纷争杀伐杀人如麻造成血雨腥风不断的人物(古龙会喜欢，而且会以此类人物引以为荣，比如经常提到一些人“一剑单挑什么十八寨”“一夜之间把什么地方夷为平地”)。金庸的书中有一种“正气”(这是我至为欣赏的一点!)金庸欣赏的是“侠之大者，为国为民”，其实，也是江湖正义人士的“至高境界”，但独孤求败显然是没有达到。“非不能也，是不为也。”有如此武功却不能扶危济困，行侠仗义于江湖，是至为可惜的一件事。否则的话，也就不会“求败”了，真正的对手，是他自己，在他没有对手的时候，他把自己当作了对手，但他却无法突破小我的界限，这真的是一个很大的悲剧。武学的至理和人生的至理，何者重要?我认为是后者。 
人在江湖，求名，逐利，都是正常的，这是人性，无可厚非。但若为此而杀伐争战，失却原则和正义心，甚至不择手段，那便是下流人物沦入邪派了。所谓“名门正派”和“邪魔外道”的区分，但在这里了，但这区分也不是绝对的，金庸也不是对“门派之争”限制得很死的人，相反，金庸正在于“求和”，胡汉之争也罢，门户之争也罢，金庸总会以“心存正义”而消弭两者之争。“正”在心，“邪”也在心，形式并非重要的东西。 
独孤求败，非“侠”，非“邪”，若定要划定范围，他在“侠”与“邪”之外，属“散人”类。开始求名，后来是求自己的“开心”，可惜已“开心”不得。他号称“剑魔”，的确剑已入了魔道，他就是剑，他把自己化入了剑气之中，他原本所求的，便是“求败”，而真到了“求败”的地步，他便无所事事了，在他眼里，已经没有了追求的目标，“问天下谁是英雄”的寂寞因此而生，在他眼里，已经没有英雄，对手其实是最好的知己，但他没有对手，也便沉湎于寂寞不可自拔了。其实，由剑魔而至剑圣，也只一步而已。

8. 独孤求败的主要介绍？

金庸小说题到独孤求败的作品有《神雕侠侣》和《笑傲江湖》。后者以描述他的武功独孤九剑为主，而《神雕侠侣》中有一些他的经历－－独孤求败一生用过四把剑。第一把，紫薇软剑，因错杀义士而被扔掉。第二把，蔷薇宝剑，用到28岁改用玄铁重剑。第三把，玄铁重剑，用到40岁改用木剑。最后因为找不到对手而隐居。
这断话介绍了独孤求败的武功进展。